史实版《太玄经》：太极拳秘籍，竟与梁羽生的《七剑下天山》有关

在金庸小说《侠客行》中，有一门名为《太玄经》的绝顶神功。表面是以李白的《侠客行》诗句组成的口诀，实则是一张张行功图谱，只有石破天这种心思纯净之人，才能勘破其中奥妙。

而在真实的武术历史当中，也曾经存在过一幅记载了道家内炼要旨的《老君碑》。全文56个字，这些文字即便在古籍也极为罕见，难以看懂，后来有25个字被《汉语大字典》收录。

该文后来传到太极拳研习者手上，从此成为太极拳的重要理论之一。

按今人考证，《老君碑》至少拥有过八百年历史。而其中一个注译者，更与梁羽生所著的《七剑下天山》有关……

内藏奥秘的武功秘笈

《老君碑》出自河南鹤壁市五岩山上的“孙真人洞”，由于河南部分地域在古时隶属亳州，故又名《亳州老君碑》。1988年，赵堡太极拳传人郑氏三兄弟（郑新会、郑转会、郑传会）发表了《亳州老君碑注解》一文，乃武术界首次披露有关老君碑的研究。

1997年，兼习杨式及武式太极的武术家庞大明先生，在《太极》杂志第二期上撰文，公布了武式太极拳所传抄的《老君碑》版本，称为《太极拳怪字谱》，据说是清朝同治年间武式太极拳宗师李亦畲的手抄本。

后来太极拳历史学者路迪民先生，将不同版本的《老君碑》进行对比，判断庞大明所传的《老君碑》较为准确，应该最早成书于1884年。而《老君碑》本身的内容，则可追溯至宋代。路迪民先生最终将其定名为《亳州老君碑古字谱》，全文见下图：

该谱以七言八句的方式写成，其中用字即便在古籍也极为罕见。正如文首所述，谱内有25个字被《汉语大字典》收录。至于其余的部分，则可列为撰文者独创的文字，需要用道教内炼的知识详加推敲。例如第三句第一个字，以“口”、“虚”、“命”三字合成，意为呼吸虽由口出入，但必须直达丹田“命宫”，才能收养生之效。

而第五句第五个字，则是将“脑”字的“巛”换成“穴”。“巛”有六画，比喻六欲。因此该字的意思，就是要人去掉七情六欲，达至明心见性的境界。

经过这重重拆解后，学者将碑内所有文字都辅上拼音，并换成今天的常用字样，内容见下：

玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。

呼去吸来息由吾，性空心灭本无看。

寂照可欢忘幻我，为见生前体自然。

铅汞交接神丹就，乾坤明原系群仙。

以道法入拳术

虽然《老君碑》的用字生僻，但究其根本都是道教常见的内炼理论。清末民初年间，内家拳体系逐步成形，并从传统哲学中吸收大量知识和术语。因此某些太极拳流派将《老君碑》的内容融入到拳术修炼，也就是情理之中。

例如第一句所提到的“玉炉”，就是道教常言的“安炉立鼎”，意为要将人体化作丹炉，培养内丹。套用到拳术动作，便是指身躯正直、重心下沉，这样才可以令身体稳固如炉鼎，并使呼吸深入丹田。

至于“性空心灭”以及“寂照可欢”的两句，则是形容物我两忘的入静状态。在拳术练习来讲，就是要放松身心，以柔和、自然的意识行拳。久而久之，内息便会变得畅顺，而练习者对于动作的运用也会更趋纯熟，两者无分彼此。

最后，“铅汞交接”乃体内阴阳结合的象征。传说修真者到此境地，便可脱离凡身，位列仙班。而按照古籍记载，“铅”及“汞”其实都为符号。前者代表肾脏、内气，后者则为心脏、血液。所以这一句的意思，亦是指腰胯（肾）与背肌（心）要互相配合。并且行拳时要以牵引呼吸、血液流动为准，这样才算达到内家拳的要求。

《七剑下天山》的傅青主

当然，上面只是对《老君碑》的其中一种解读方式。该文内容玄奥，有其他看法也不足为奇。至于为何要采用如此隐晦艰涩的写法，大抵与道教的文化传统有关。内丹素来就是神秘的学问，对道教修行者来说就更见珍贵。为了渲染神秘色彩，又不想秘技泄露人前，许多道教口诀都会用“光怪陆离”的方式书写。除了自创文字外，巴德还曾经见过一部名《金丹天仙心法》的内丹典籍，其文字排版如同迷宫一般，需要独特的阅读次序方可拆解。

而在《老君碑》漫长的流传历史当中，有一位相当重要的人物不可不提，那就是明末清初人傅山（1607—1684）。傅山，字青主，山西太原府阳曲县人。

傅山，字青主

傅青主精通儒释道、诗书、武术等多种学问，年轻时曾率领数十名生员赴京，为其恩师袁继咸向崇祯皇帝申冤，一时间震惊朝野，成为了闻名天下的义士。以至梁羽生的小说《七剑下天山》中，也以其为原型设计了一个同名角色。

《七剑下天山》中的傅青主

清兵入关后，傅青主拜“还阳真人”郭静中为师修道，号“朱衣山人”。他在出家期间曾为《老君碑》作注。路迪民先生取得的各种《老君碑》之中，便有傅青主所注的版本。如果没有傅青主，或许如今对《老君碑》的研究会更加困难重重。

《老君碑》的内容结构，恰似金庸小说里的《太玄经神功》。然而它的实际传承者，却是梁羽生笔下的傅青主。这实在是中国武术史上有趣的一笔。