​第九位：夏朝开国君主—夏禹

第九位：夏朝开国君主—夏禹

#古籍里的历史#

禹，上古时期的重要历史人物，是夏朝的奠基者和治水名人。他姒姓，夏后氏，名文命，被尊称为大禹、帝禹、神禹。作为黄帝的玄孙、颛顼的后代，他是鲧的儿子，母亲是有莘氏的女儿修己。

禹以治理洪水为巨大功绩，得到帝舜的认可，并在诸侯的支持下继任为部落首领。他正式即位后，选择阳城（或平阳、安邑、晋阳等地）为都城，建立了夏朝，国号为夏。他还分封了尧的儿子丹朱于唐国，以及舜的儿子商均于虞国。

划分九州

作为夏朝的第一位君王，禹被后人尊称为夏禹，是上古时代与伏羲、黄帝齐名的贤圣帝王。他最为著名的功绩就是成功地治理了洪水，将九州划分，奠定了夏朝的基础。禹的陵墓、庙宇和祠堂在会稽山（今浙江省绍兴市）保存至今，历代帝王都会前去祭祀。

在《尚书·禹贡》中，记载着大禹划定九州的壮丽场景。大禹倾心土地，跟随山脉开拓，用巨木标志高山大川的边界。经历了艰辛的考验，他平息了洪水，踏遍华夏大地，最终划定了九州的疆界。大禹用自己的足迹，耗时十三年，测量了神州的大地，划分了华夏的九个州域。

涂山之会

夏朝建立后，大禹迅速召开了涂山之会，以审视自己的过失并得到众人的反馈。这次会议被视为中国夏王朝建立的重要事件。会议当天，大禹身着法服，手持玄圭，站在高台上，各方诸侯按照国土的方向两面排列，齐向大禹行礼，而大禹也在台上回以稽首行礼。

礼节完成后，夏禹高声对诸侯说：“我德薄能鲜，难以服众。我召集大家开这个大会，是为了希望大家明白我所承受的责备、规劝和劝告，以便我了解过失，从而改正错误。我长期辛勤劳作，治理水土，虽然稍有微薄之功，但我一生最忧虑的是骄傲自满之心。先帝也常以此警告我说：‘你只有谦逊不自负，天下就没有人能与你争能；你只有不炫耀功绩，天下就没有人能与你争功’。如果我在骄傲和自夸方面存在问题，请大家毫不犹豫地指出，否则我将无法正直。我将谨听大家的教诲。”在大禹的真诚态度下，大家都认识到他是受天命而来，即使最初对他抱有怀疑的诸侯也被他的言行所打动，他们纷纷表示尊敬和信服。史书中记载着“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。这场涂山之会进一步巩固了大禹在夏朝的领导地位。

铸造九鼎

涂山大会之后，为了表达对诸侯的尊重，各地诸侯纷纷前来献上金属（即青铜），以示友好。随着时间推移，九州各地献上的青铜逐年增多，大禹回想起黄帝轩辕氏曾铸造鼎以纪念功绩，为了永久纪念涂山大会的重要性，他决定利用各地献上的金属铸造数座大鼎。于是，经过精心筹备，后来的九鼎（即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）相继铸造完成。每座鼎上都铸刻有各州的山川、名胜、神兽等纹饰。

九鼎象征着九州的合一，其中以豫州鼎为核心，体现了夏朝的中央地位。这些鼎被集中至夏王朝的都城阳城，此举旨在凸显大禹作为九州之主的地位，标志着天下的一体化。九鼎成为夏王朝的象征，代表着王权的至高无上和国家的统一繁荣。这些鼎在历史上也成为“天命”的象征。

社会背景

古代社会中，据古书记载，在尧和舜时代曾遭遇大洪水的威胁，这促使尧帝派遣禹的父亲鲧进行治水工作。然而，鲧的努力未能成功，最终被处死。在此之后，舜帝继续选择禹来治理水患，结果禹不仅成功地平定了水患，还开辟了黄河和长江流域的陆路与水路交通网络，并划定了九州行政区。

大禹在治水过程中采用了多种方法，其中包括“高高下下”和“钟水丰物”。前者指的是将挖掘出的淤泥堆积在河岸，以构筑起有效的屏障，后者则意味着将一些小水体引导聚集，形成湖泊、池塘或沼泽，供人养鱼虾、养鸡鸭等。此外，大禹还帮助人们选择适宜的居住地，为人们修建道路，既方便交通，也有助于农耕。

人物评价

夏禹是一位为中华民族历史发展做出巨大贡献的伟大历史人物。他的重大功绩不仅体现在治理洪水、促进国家生产，使人民安居乐业，更重要的是他结束了中国原始社会部落联盟的社会组织形态，创造了全新的“国家”政治形态。夏禹成功建立了国家，取代了原始社会的阶级制度，带领中国从野蛮走向文明，推动了中国帝王历史的发展和演进。

孔子对夏禹的评价表达了对他的高度赞扬：“禹，我无法言传。尽管生活俭朴，但他能孝敬神灵，尽管穿着朴素，却能使华美的礼服显得美丽华贵，尽管住宫殿简陋，却能竭尽心力来修治沟渠。禹，我无法言传。”这表明孔子认为夏禹的贡献不仅是外在的，更是内心的追求。

在历史文献中，还有许多对夏禹的赞美之辞。季札称赞他：“太美了！勤奋而不失德，若非禹又有谁能修补国家？”司马迁也在《史记》中写道：“尧面临洪水，百姓饥寒交迫。禹辛勤开凿渠道，双手布满老茧。他言行不过四载，动静与四时相应。他结婚有固定的日子，过门不抱私欲。九州土地得以治理，他还被赐予了玄圭。”这些记载都充分展现了夏禹的卓越才能和深刻影响。

《太史公自序》也在其中提到：“夏禹的功绩，让九州和谐相处，为唐、虞之间光辉时代，其美德延续至后代。”这再次印证了夏禹对中国历史的重要影响，他的贡献不仅是当时的，更是经久不衰的。

轶事典故

传说中的“三过家门而不入”故事是夏禹治水事迹中的一个经典描写，第一次经过家门时，听到妻子分娩的呻吟和婴儿的哭声，他虽然感到牵挂，但他理解治水任务紧迫，没有进去。第二次经过家门时，儿子向他招手，但他仍然放下个人的情感，挥手打招呼后继续前行。第三次经过家门时，儿子已经长大，试图拉他进去，但他依然坚定地表示，水尚未治平，不能回家。

大禹在治理洪水的过程中，除了疏通九河外，还开凿了龙门，以应对洪水泛滥带来的困境。龙门山以南曾是一片汪洋，洪水泛滥使人民陷入困境，甚至有人在洪水中溺死。为解决这一问题，大禹领导人民积极开展疏导水道和开凿龙门的工程，以确保水流畅通。

龙门的开凿不仅有助于排除洪水，还有助于改善地区的交通和水运条件。这项工程的成功使得水流得以更加顺畅地通往大海，减轻了洪水泛滥的威胁，为人民创造了更好的生活环境。

古籍《越绝书》和《水经注》等记载了大禹利用铜制工具进行开凿龙门的情况，以确保水道通畅。这项工程的成功不仅在当时对社会产生重大影响，同时也展现了大禹的智慧、坚韧毅力，以及为人民谋福祉的决心。

后世祭奠

禹的陵寝坐落在浙江省绍兴市越城区禹陵乡禹陵村，是为了纪念中国古代第一位治水英雄和夏朝的奠基者大禹而兴建的。陵寝由禹陵、禹祠和禹庙三部分组成，是后人为了纪念大禹的伟业而修建的重要场所。禹陵是陵寝的核心部分，建筑风格主要体现了明、清和民国时期的风格。这里成为了人们追思大禹、缅怀其功绩的地方。禹祠则是用来祭祀大禹的地方，人们通过举行祭祀仪式，表达对大禹的崇敬之情。禹庙则是用来祭祀夏朝的奠基君王大禹的场所，体现了人们对他的尊崇和敬仰。

尽管在绍兴禹陵村，有关夏禹后代世代为其守陵的说法存在争议，但陵寝作为大禹的纪念场所，仍然是人们了解、纪念和传承他伟大事迹的重要象征。

自夏桀灭后，商汤王封夏王室的姒姓一支贵族于杞国，以奉祀宗庙祖先。周武王灭商后，封禹王后裔东楼公于杞地，继续了杞国的国祚，并负责对禹的祭祀。这标志着大禹王祭祀成为国家的重要祭典。

秦始皇在公元前210年上会稽，举行祭祀大禹的仪式。宋太祖于公元960年颁布诏令，保护禹陵，并正式将祭祀大禹列为国家的常典。明清两朝时期，祭禹的仪式和制度变得更加完备，典礼也更加隆重，两朝分别举行了数十次大祭禹陵的活动。清代的康熙帝和乾隆帝亲自前往绍兴进行祭禹仪式。1933年，禹庙再次修复，并隆重举行了祭禹活动。

在道教中，禹被尊称为水官大帝，他的诞辰日是农历十月十五日，也是下元节。

禹王池位于中国河南省洛阳市西山龙门石窟附近，其长约8.80米，宽约6米。池水源自地下石穴，冬暖夏凉，池水中生长着水藻。在池中竖立着一块巨大的石头，被称为石砭、石笋或剑石，其材质为太湖石，传说是大禹开凿龙门时使用的工具之一。在夏禹治水的过程中，有着"凿伊阙，通龙门"的记载。传说在古代，洪水泛滥，导致龙门山以南一片汪洋，许多百姓陷入困境，甚至溺水死亡。为了解决洪水带来的灾害，大禹率领人民治理洪水，疏通河流，让人们重新安居乐业。而伊阙也正是在那个时候开凿出来的。

禹王碑位于中国湖南省长沙市岳麓山的山巅，矗立在苍紫色的石壁上，位于蟒蛇洞南面，面向东方。这块碑文记载并歌颂了大禹治水的卓越功绩。碑文提到了大禹继父治水的故事，以及他"七年闻乐不听，三过家门不入"的传奇，这些故事一直流传至今。

岳麓禹王碑高约1.7米，宽约1.4米，碑文共分9行，每行9字，总计77字，末行留有四个空字。碑文的字体形状类似蝌蚪书法，既不同于甲骨文、钟鼎文，也与籀文蝌蚪不同，因此很难辨认。有一种观点认为，这种字体可能是道家符录的一种形式，也有人声称是道士们所伪造的。然而，即使是赝品，也是珍贵的，因为早在1200多年前，诗人韩愈就曾听说过禹王碑，甚至亲自登上南岳岣嵝峰寻找碑文，并留下了诗篇。而在唐宋时期，一些地方制作了类似的碑文，作为对大禹治水事迹的纪念。全国共有十处风水所镌刻的禹王碑，据说都是根据岳麓禹王碑的模本复刻而成。

为了纪念大禹的卓越治水事迹，以及表彰在水利科学技术领域取得显著成就的个人和团体，中国设立了以下两项重要奖项：

大禹水利科学技术奖：这一奖项旨在肯定在水利科学、技术和创新领域作出突出贡献的人员，表彰他们的杰出成就和影响。大禹水利科学技术奖致力于推动水利领域的发展，鼓励更多的人投身于水利科学技术的研究和应用，以更好地应对水资源管理、防洪减灾、水环境保护等重要领域的挑战。

中国水利优质工程（大禹）奖：这一奖项旨在表彰在水利工程领域取得卓越成就的工程项目。被授予中国水利优质工程（大禹）奖的项目必须在设计、施工、运营等方面表现出卓越的技术水平和质量标准，对于提升水利工程领域整体水平具有积极的推动作用。通过这一奖项的设立，鼓励各地水利工程的建设者不断追求卓越，为保障水资源安全和社会可持续发展做出更大的贡献。

这些奖项的设立不仅是对大禹治水事迹的崇高纪念，也是为了激励和表彰那些在水利领域为社会进步作出杰出贡献的人们，促进水利科学技术和工程领域的不断创新和发展。

有关争议

与禹王同时代的出土文物中尚未发现关于禹王的记载。关于禹王的历史记载最早出现在约一千年后的西周时期。在一些后来的文物和文献中，才开始提到与禹王相关的事迹和记载，但也存在着一些历史和神话之间的混淆。

顾颉刚在《与钱玄同先生论古史书》一文中首次对禹王的问题进行了阐述，指出禹的历史传说很可能是层叠的神话构建而成，而非真实的历史人物。在西周中叶，宋人所作的《商颂·长发》中提到禹王，将他视为上帝派来的开辟之神。在春秋时期的一些文献中，如《鲁颂·閟宫》提到后稷“缵禹之绪”，显示了不同时期对于禹的观念和角色的演变。

禹与夏桀的关系也在不同时期的文献中有所不同。在《诗经》中，禹和夏桀没有相关记载。直到战国时期，一些文献如《左传》、《墨子》、《孟子》等才开始出现“夏禹”的记载。不同学者在对禹的研究中持有不同观点，一些学者认为禹可能是古代社神，其治水传说可能是填塞洪水、布放土地、形成山川的神话元素的演变。

近年来，地下文献的出土为禹的研究提供了新的线索。然而，关于禹的真实身份和历史地位仍存在争议，因为在不同时期的文献和传说中，禹的形象和角色发生了许多变化。这使得对禹王的研究变得更加复杂和有挑战性。

还有就是关于龙门伊阙是否由禹开凿的问题确实存在争议，尤其是在历史学、地质学和文献考证等领域。一种观点认为，龙门伊阙是天然形成的，禹只是进行了疏导，使河水更加通畅。这种观点认为禹的治水工作是在已有的地形基础上进行的，而不是凿开了一座完全封闭的山体。

现代地质学的解释也指出，龙门山的形成与地质变迁有关，而非完全由禹凿开。龙门山的形成是一个漫长的自然过程，涉及地质构造、溶洞发展等多种因素。这些溶洞在长时间的地质作用下逐渐形成了峡谷，而伊河的水流则受到了影响，需要人为的干预来使其更加畅通。

因此，现代学者更倾向于将禹的治水工作理解为对自然环境的干预和改造，而非完全将龙门伊阙归功于禹的开凿。这样的观点在一定程度上将禹的功绩与自然因素相结合，避免了过度夸大禹的作用，同时也体现了人与自然相互作用的观念。

夏禹作为夏朝的创始君王，在中国古代历史中有着重要的地位和影响。他的治水功绩、划定九州的举措以及夏朝的奠基，使他成为传说中的伟大人物。尽管关于他的历史性和神话性存在争议，但他的形象和事迹在中国历史和文化中有着深远的影响。

禹治水的故事展示了他的智慧、勤劳和为民造福的精神，成为中国古代治水文化的象征。他通过疏导河流、开辟水路，解决了洪水泛滥的问题，为后世树立了治水英雄的榜样。

划定九州的举措则为中国地理区划的发展奠定了基础，将神州大地划分为九个州，有助于管理和统治。这种区域划分方式在中国的历史和文化中具有重要的影响。

禹陵、禹庙等纪念建筑以及祭祀活动，体现了对禹的尊崇和纪念。尽管禹的历史记载存在争议，但他的形象和故事在中国古代文化中得到广泛传承，成为了历史、神话和文化的交融之处。

无论是历史上真实的人物还是后世神话中的形象，禹都在中国人民心中留下了深刻的印记，代表着智慧、勇气和治理能力，成为了一个永恒的象征。